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Creado: 30 Enero 2022

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Por: Tom Riello

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Muchos protestantes se oponen a las enseñanzas de la Iglesia sobre una variedad de asuntos, entre los que se encuentra su enseñanza sobre la Santísima Virgen María, diciendo: "¿Dónde encuentras eso en la Biblia?" Como han señalado muchos otros, incluidos los protestantes, la doctrina y la práctica no suelen definirse sobre la base de un "versículo infalible". La práctica del bautismo infantil es un ejemplo de ello. No hay ningún versículo que diga "bautizad a vuestros hijos", pero eso no significa que la práctica del bautismo de niños sea antibíblica. Más bien, gran parte de la doctrina se define por la textura y la trayectoria de los datos bíblicos; en definitiva, es necesario el desarrollo de la doctrina.

La doctrina nace de la vida de la Iglesia, de su reflexión y de su experiencia. La doctrina de la Trinidad, por ejemplo, no fue tanto una doctrina "probada" como experimentada en la vida de la Iglesia. Ciertamente, la experiencia de la Trinidad se ajustaba a la enseñanza sobre la Trinidad, pero la enseñanza de la Trinidad también se nutría de la experiencia de la Iglesia. La siguiente cita del conocido y respetado historiador de la Iglesia, Jaroslav Pelikan, demuestra cómo la doctrina y la práctica se desarrollaron y se desarrollan en la vida de la Iglesia. En esta cita, Pelikan señala que cuando uno, especialmente como protestante, abraza la homoousión de Nicea, ¿cómo y dónde traza la línea del desarrollo doctrinal? Una vez que se acepta Nicea, o para el caso, el canon de las Escrituras, ¿no se ha concedido demasiado a la autoridad de la Iglesia? Muchos evangélicos conservadores se sienten frustrados por los liberales y su propensión a negar la doctrina "ortodoxa", por lo que, en opinión de muchos evangélicos, los liberales son herejes. Sin embargo, hay que subrayar que los liberales sólo están siendo coherentes. Verás, una vez que has deconstruido la autoridad eclesiástica, es casi imposible llamar a algo o acusar a alguien de herejía. "¿Herejía según quién?" es la respuesta liberal al evangélico. Leamos ahora la cita de Pelikan:

“El Nuevo Testamento, ciertamente no menos que el Antiguo, ha adquirido continuamente nuevos significados en el curso de la historia de su interpretación, significados que a veces han sido consecuencia tanto de lo que no decía como de lo que decía. Pues a ambos Testamentos podemos aplicar el sabio comentario de un estudioso de la Biblia hebrea que ha iluminado algunos capítulos especiales de la historia de su interpretación. "Así como una perla resulta de un estímulo en la concha de un molusco", observó Louis Ginzberg, "así también una leyenda puede surgir de un irritante en la escritura". Ya sea como estímulo, irritante o inspiración, la Escritura ha dominado la atención a la Virgen María, aunque no siempre la ha controlado … Para la erudición bíblica, el hecho de que "en el curso de los siglos la mariología haya tenido un enorme desarrollo" puede ser algo problemático. Pero para la erudición histórica, ese desarrollo es también un enorme recurso. Sin duda, la mariología no ha sido la única doctrina que ha experimentado tal desarrollo; de hecho, sería imposible identificar una doctrina que no lo haya hecho. El caso más decisivo del desarrollo de la doctrina, y por el que se han definido las cuestiones fundamentales de lo que ahora podría llamarse "la doctrina del desarrollo", es el dogma de la Trinidad. Porque la doctrina de la Trinidad no era como tal una enseñanza del Nuevo Testamento, sino que surgió de la vida y el culto, la reflexión y la controversia, de la iglesia como, a juicio de la ortodoxia cristiana, la única forma en que la iglesia podía ser fiel a la enseñanza del Nuevo Testamento. Lo hizo después de siglos de estudio y especulación, durante los cuales habían surgido muchas soluciones al dilema de los Tres y el Uno, cada una de ellas con algún pasaje o tema de la Escritura que la recomendaba. La formulación normativa final del dogma de la Trinidad por el primer concilio ecuménico de la Iglesia, celebrado en Nicea en el año 325, tomó como esquema básico el esquema bíblico de la llamada gran comisión de Cristo a los discípulos justo antes de su ascensión. . . Pero en el marco de esa fórmula neotestamentaria, el Credo de Nicea incluyó muchos otros motivos bíblicos, así como el término técnico portentoso y no bíblico por el que se hizo conocido … "uno en el ser con el Padre [homoousios toi patri]". Por ello, con la agudeza que le caracteriza, John Courtney Murray formuló en su día las implicaciones de esto para la situación ecuménica: "Considero que la separación de los caminos entre las dos comunidades cristianas tiene lugar en la cuestión del desarrollo de la doctrina … No creo que la primera cuestión ecuménica sea: ¿qué pensáis de la Iglesia? O incluso, ¿qué pensáis de Cristo? El diálogo saldría de la confusión actual si la primera pregunta que se planteara fuera, ¿qué pensáis de la homoousión nicena?" Si las iglesias protestantes reconocieran la validez del desarrollo de la doctrina cuando partió de la gran comisión del Evangelio de Mateo para dar lugar al Credo de Nicea, como hicieron y hacen todas las iglesias protestantes de la línea principal, ¿con qué fundamento podrían rechazar el desarrollo cuando partió de otros pasajes lapidarios de la Biblia para dar lugar a otras doctrinas? … Rechazar este desarrollo de la doctrina con el argumento de que era un desarrollo y que el desarrollo era en sí mismo inaceptable, dificultó que la exégesis bíblica de los períodos de la Reforma y de la post-Reforma pudiera contender con los del ala izquierda de la Reforma … Porque habiéndose desarrollado así a partir de la Escritura, la perspectiva trinitaria se había convertido a su vez en una forma -o, más bien, en la forma- de interpretar la Escritura. Tal como fue sistematizado, al menos para Occidente, principalmente por Agustín, este método de exégesis bíblica se plasmó en forma de "regla canónica [canónica regula]". Los diversos pasajes de la Biblia que aparecían directamente para fundamentar el dogma de la Trinidad, como sobre todo la fórmula bautismal que cierra el Evangelio según Mateo y el prólogo sobre la divinidad del Logos que abre el Evangelio según Juan, se reforzaban mutuamente para formar la prueba bíblica de la doctrina de la Iglesia. A la inversa, sin embargo, cualquier pasaje que, tomado tal cual, pareciera contradecir la enseñanza de la Iglesia, estaba sujeto a la "regla canónica" y requería un manejo cuidadoso. Cuando varios capítulos después del solemne prólogo, "Y el Verbo era Dios", el Evangelio de Juan hizo que Jesús dijera de sí mismo: "Mi Padre es mayor que yo", Agustín tuvo que poner en acción sus armas más pesadas. Si los reformadores protestantes y sus descendientes estaban dispuestos a quedarse quietos ante tal manipulación de los pasajes del Nuevo Testamento en aras de mantener un desarrollo doctrinal que sólo había llegado en siglos posteriores -y lo estaban-, ¿qué se interponía a tal manipulación cuando el pasaje en cuestión era "Esto es mi cuerpo" o "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia"?” (Mary Through The Centuries pgs. 7-11).

Traducido y adaptado por Richbell Meléndez. Publicado originalmente en Called to Communion.

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a tiempo completo a la apologética y subdirector de la Escuela de Apologética Online DASM.

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Creado: 30 Enero 2022

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Por: Richbell Meléndez

Artículo traducido y adaptado de Called to Communion por Fred Noltie

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Los cristianos han estado venerando a la Santísima Virgen María durante mucho tiempo. Sin embargo, creo que uno puede ser excusado de preguntarse si su antigüedad no nos dice algo sobre su validez como una forma de piedad cristiana.

Sin que yo lo supiera la Santísima Virgen era conocida como Theotokos mucho antes del Concilio de Éfeso en 431. Resulta que ha llevado este título desde al menos mediados del siglo tercero, incluso antes del Concilio de Nicea. La evidencia de esto se puede encontrar en la siguiente oración dirigida a María:

“Bajo tu compasión nos refugiamos, Theotokos;

No desatiendas nuestras oraciones en medio de la tribulación,

sino líbranos del peligro, oh Única Pura, Única Bendita..”

Evidentemente, la Iglesia ha estado rezándole a María y llamándola Madre de Dios (esa es la palabra que significa Theotokos, a menos que uno desee ser realmente literal) durante al menos casi 1800 años, y debe haber comenzado la práctica bastante temprano en su historia. Los protestantes en general (y los reformados en particular) se oponen a esta práctica. Mi pregunta es: si Dios permitiría que la Iglesia se equivocara en esta doctrina y práctica obviamente importante (y digo que son obviamente importantes ya que los reformados regularmente nos llaman idólatras debido a ellas), ¿por qué deberíamos creer que Calvino, Lutero o alguien más ha hecho las cosas bien sobre eso? Personalmente, no veo ninguna razón en absoluto.

En segundo lugar, sería un grave error leer esta oración como idolátrica. No hay más idolatría que pedirle a alguien que es muy amigo del Presidente que diga una buena palabra en nuestro nombre, que interceda ante él por nosotros. Así también esta antigua oración es aquella en la que el escritor pone su confianza en la Madre de Dios como su Intercesora ante el Señor. Si las oraciones de un justo sirven de mucho (y lo hacen, dice Santiago), entonces a fortiori la misma madre del Señor tendrá una gran influencia con su Hijo cuando interceda por nosotros en el Cielo. Esto no es diferente a un hombre que le dice a su abogado: “Cuento contigo para limpiar mi nombre”. Bueno, el abogado no tiene control real sobre eso, ¿verdad? Pero lo que puede hacer es hacer un mejor esfuerzo que el tipo común para defenderlo, solo por su posición y entrenamiento. Él sabe cómo persuadir a los jueces y jurados para que comprendan su punto de vista, y nos encomendamos a ellos como nuestros representantes. Por supuesto, podríamos actuar como nuestro propio abogado... pero eso rara vez resulta bien. Y en los casos en que puedo hacer que la propia Madre de Cristo interceda por mí, ¿por qué diablos no querría aprovecharme de eso?

La veneración de la Santísima Virgen es antigua. Lejos de ser una novedad de una iglesia apóstata, es un claro ejemplo de devoción a Dios precisamente porque cuando le pedimos que ore por nosotros le pedimos que ore a Dios por nosotros.

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a tiempo completo a la apologética y subdirector de la Escuela de Apologética Online DASM.

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Creado: 30 Enero 2022

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Por: Richbell Meléndez

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La Virgen María por ser la madre de Dios, ha sido venerada por los Cristianos desde los primeros siglos como podemos apreciarlo en las palabras únicas que el Ángel Gabriel dirige hacia ella al decirle “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.” (Lc 1, 28) palabras que según nos cuenta el teólogo del siglo II, Orígenes de Alejandría:

“El ángel saludó a María con una fórmula nueva, que no pude encontrar en ninguna parte de la Escritura y de la que poca cosa se debe decir. Es, de hecho, lo que dice: "Ave, llena de gracia", que en griego se dice: "κεχαριτωμένη". No recuerdo en que otra parte de la Escritura haya leído. Nunca esa fórmula fue dirigida a un hombre: "Salve, llena de gracia". Sólo a María ese saludo es reservado.” (Homilía en Lucas 7, 4)

Estas palabras son un reconocimiento único dirigido a María una muestra clara de veneración hacia ella, también tenemos las palabras dirigidas por el Espíritu Santo por medio de Santa Isabel “y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?” (Lc 1, 43) este texto es otra muestra clara de honra o veneración dirigido a María, solo ella tiene el honor de ser llamada “Madre del Señor” o en otras palabras la madre de Dios.

De hecho la misma Virgen María reconoce que todas las generaciones la llamarán bienaventurada que es una forma de decir que las generaciones la alabaran.

“Porque ha mirado la bajeza de su sierva;
Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones.
Lucas 1, 48 (Biblia Reina Valera 1960)

La palabra griega μακαρίζω que se traduce como bienaventurada en el texto de Lucas 1, 48 también puede entenderse como “digna de alabar”, como explica Inmaculada Delgado Jara investigadora y docente universitaria española, especializada en griego helenístico, doctora en Filología Bíblica Trilingüe por la Universidad Pontificia de Salamanca y profesora titular de Lengua y Cultura Griega en esta misma Universidad.

“μακαρίζω (fto.2 act. μακαριῶ) tener por feliz, estimar dichoso, alabar como bienaventurado (Lc 1,48; Sant 5,11).” (Inmaculada Delgado Jara. Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento)

También tenemos un texto muy interesante de San Cirilo de Alejandría, el cual es citado por el mariólogo Gregorio Alastruey en su obra “Tratado de la Virgen Santísima” (p. 922):

“Los profetas te anunciaron y los apóstoles te celebraron con las más altas alabanzas” (Hom 6, Contra Nestorium)

Podemos entonces considerar los textos anteriores para comprender porque el Cristianismo siempre ha venerado a la Virgen María madre de Dios, el teólogo ortodoxo Kallistos Ware resume la veneración a María de la siguiente manera: “Veneramos a la madre precisamente a causa del Hijo que tuvo” (Kallistos Ware. La Iglesia Ortodoxa. p. 233)

Sin embargo aunque la Iglesia Católica reconoce el honor que debemos darle a María por causa de su Hijo, la Iglesia también ha tenido que aclarar que esta veneración no puede compararse con la adoración a Dios, ya que solo a Dios debemos de adorar con culto de latría (Mt 4, 10) es decir no le podemos dar el lugar a María de diosa, este error lo cometieron algunas sectas en el siglo IV conocidas como Coliridianos o Filomarianitas (amantes de María) que según sabemos por San Epifanio de Salamina eran una secta que daban un culto de adoración a María como igual a Dios. Ante este error, la Iglesia por medio de sus miembros, particularmente por San Epifanio aclaró cuál era la verdadera veneración hacia la Virgen María.

“Ahora bien, el cuerpo de María era en verdad santo, pero no era Dios; la Virgen era en verdad virgen y reverenciada, pero no nos fue dada para la adoración, sino que ella misma adoró al que nació en la carne de ella (...) Honra a María, pero deja que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean adorados , pero que nadie adore a María (…) aunque María es la más bella, santa y venerable, no debe ser adorada.” (San Epifanio de Salamina. Panarion 79, 1, 4)

También en la Enciclopedia Católica (1910) disponible online, se mencionan otros santos de la Iglesia aparte de San Epifanio que condenaron las herejías de los Coliridianos o Filomarianitas.

“Las coliridianas, o filomarianitas, le ofrecían pequeñas tortas en sacrificio a la Madre de Dios; pero estas prácticas fueron condenadas por San Epifanio (Hær., LXXIX, en P.G., XLI, 740); Leoncio Bizancio, ("Contra Nest. et Eutych.", III, 6, en P.G., LXXXVI, 1364); y por San Juan Damasceno (Hær., LXXIX, en P.G., XCIV, 728).” (Enciclopedia Católica. Artículo: Intercesión)

Entonces como podemos ver la Iglesia siempre ha tenido claro como debe ser el culto de veneración dirigido a la Virgen María, que se distingue claramente del culto dado a Dios, el Catecismo de la Iglesia Católica lo expone de la siguiente manera:

971 "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano" (MC 56). La Santísima Virgen «es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el título de "Madre de Dios", bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades [...] Este culto [...] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente" (LG 66); encuentra su expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios (cf. SC 103) y en la oración mariana, como el Santo Rosario, "síntesis de todo el Evangelio" (MC 42).(Catecismo de la Iglesia Católica #971)

Por lo tanto las acusaciones que los no católicos hacen hacia la Iglesia Católica de adorar a María o de mariolatría, no tienen ningún sentido y parten más que nada de un prejuicio anti mariano y anticatólico como lo observa el teólogo estadounidense Timothy George, decano fundador de Beeson Divinity School.

“Los evangélicos deberían reexaminar sus actitudes negativas hacia María, muchas de las cuales derivan de prejuicios anticatólicos en lugar de una sólida teología bíblica.” (Timothy George. Artículo web: Evangélicos y la madre de Dios)

Estas actitudes anti marianas nacen por el no conocer la historia del Cristianismo ni comprender la veneración que el Cristianismo le ha dado a la Virgen María por ser la madre de Dios, sin embargo existen algunos eruditos protestantes que han tratado de rescatar el valor e importancia de María dentro del Cristianismo aclarando que la Iglesia Católica distingue claramente el culto de adoración que se le da a Dios, del culto de veneración que se le da a la Virgen Maria.

“Los buenos católicos saben, por supuesto, que María no es objeto de culto o el tipo de adoración que se da solo a Dios ( latria ), sino de veneración ( doulia ), aunque de un tipo especial ( hyperdoulia).” (Artículo web: Evangélicos y la madre de Dios)

Del mismo modo el ex sacerdote y erudito protestante Francisco Lacueva, les recuerda a los protestantes que no es correcto acusar a los católicos de mariolatría.

“Estos detalle merecen ser tenidos en cuenta, a fin de que no acusemos de mariolatría a los católicos” (Francisco Lacueva, Diccionario Teológico Ilustrado)

Sé que a pesar de toda esta explicación, seguirán insistiendo muchos en acusarnos a los católicos de adorar a María o de Mariolatría, pero como ven esas acusaciones no pasan más allá de ser muestra de un profundo sentimiento anti mariano y anticatólico. Mientras tanto el Cristianismo, la Iglesia Católica seguirá venerando a la madre de Dios, una forma de demostrarle nuestro amor, pero si piensas que por amar a María puedes llegar a amarla como a Dios, recuerda estas palabras atribuidas a San Maximiliano Kolbe.

“Nunca tengas miedo de amar demasiado a la Virgen. Jamás podrás amarla más que Jesús”. San Maximiliano Kolbe.

En este escrito me limite a demostrar el fundamento bíblico y patrístico de la veneración a la Virgen María así mismo demostrar como la Iglesia siempre ha condenado la Mariolatría, las objeciones que se puedan hacer respecto al culto de veneración de la Virgen María las responderé en otro escrito.

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Creado: 24 Enero 2022

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Por: Anwar Tapias

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Sin duda, Facebook se ha vuelto una herramienta muy útil para muchos, también en el campo de la evangelización, sin embargo hay que revisar que no nos desconecte de la propia realidad. Cuando la evangelización que hacemos nos gasta más tiempo en las redes sociales que en nuestro entorno real hay que estar alerta, y quiero compartir algunas ideas personales:

1. En Facebook eliges qué páginas seguir, a quien eliminas, a quien bloqueas, desactivas comentarios, etc. En el mundo real no tanto. Quienes llevan vida parroquial y de comunidad, tienen que aprender a sobrellevar otros temperamentos, a convivir, a pensar en el bien de la comunidad, a aprender a escuchar y a comprender al otro.

2. Lo que ves en Facebook no define que tan buen servidor del Señor eres. Siempre conocerás amigos o contactos que publican más que tú, y eso no define tu servicio. ¿Será que debo hacer mas publicaciones? Mira todo lo que publica o hace tal persona y yo no. Aquí lo que importa es si haces tú lo que el Señor te pide, sea en Facebook o fuera de eso.

3. Encontramos personas que admiramos de todos los temas que saben, y a veces nos gustaría saber también todo eso. Hay que cuidar en nuestro caso, que no sea gula espiritual, porque al fin no terminamos haciendo nada bien. Y aquello que publicas que puede parecer poco, puede hacer mucho bien, incluso para alguien, ayudarlo el algo de su vida, que nunca sabrás.

4. No todo apostolado necesita Facebook. Facebook le va muy bien al que evangeliza de forma escrita como formador o escritor pero no todo apostolado lo es. Digamos por ejemplo que el músico católico puede escribir post sobre música católica pero su labor principal es cantando, no escribiendo. El que hace trabajo social, igual. Así que si tu apostolado te demanda labor en vida real, con gente, no hay que sentirse mal de no poder hacer presencia en redes con la misma intensidad de otros.

5. Hay personas que por diversas circunstancias evangelizan más en redes que en sus comunidades por distintas situaciones. Ese es el caso de ellos, tal vez sienten el llamado así y el Señor los necesite aquí con esa disposición. Lo importante es cuidar de que quien no tiene ese llamado, de que quien el Señor lo ha llamado a servir en el anonimato de su comunidad o parroquia no se desvíe solo por pensar que no tiene valor hacerlo así y quiere ser visto en redes. Cada quien, a donde lo puso le Señor.

6. Por último, quien evangeliza en Facebook no es solo quien escriba y ya, para ello ha debido leer, estudiar, Prepararse. Si bien hay casos en que no se gasta tiempo, por ejemplo las reflexiones del Evangelio que me toman pocos minutos, un artículo, un análisis, lleva horas de estudio. Hay hermanos que se toman con seriedad esto y evangelizan en Facebook y le dedican tiempo a preparar lo que escriben.

Siempre recordemos a San Pablo, escribir cartas no era el centro de su misión ni lo que mas le gastó tiempo, pero lo hizo con amor, entrega y pasión.

CATOLICO CONOCE, VIVE, CELEBRA Y DEFIENDE TU FE 

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