El siguiente es un pequeño estudio limitado del
significado del Sheol en el Antiguo Testamento. Ya que Los Testigos de
Jehová y damas aniquilstas sostienen que el Sheol -es el sepulcro común
de la humanidad-, quienes además niegan cualquier castigo de los impíos
después de la muerte.
Sin duda que lo mas probable es que el
concepto del "Sheol" en las Escrituras no es simplemente la tumba o el
sepulcro común o sepultura por varias razones, y creo que un estudio en
profundidad de esta palabra en la Escrituras revelaría que se trata de
un lugar de existencia consciente de las almas después de la muerte.
Pues bien, sin entrar en algo demasiado largo y confuso he aquí algunas
razones por las cuales esto es así.
1)
No existe en hebreo una palabra específica para la “tumba”. Cuando los
autores bíblicos quisieron hablar de la tumba, utilizaban la palabra
“québer”o “queburá”, Cf. Num 24:9; Deut 34:6; 2ª de Sa 17:23; 1ª de Rey
13:22. Las formas “Québer” y “Sheol” no fueron usadas como sinónimos en
todo el Antiguo Testamento, por ejemplo, en (Isaías. 14:19), el rey es
“echado fuera de su tumba” “québer”, para ser lanzado al “Sheol “ (Vs
9, 10). En este pasaje, “Sheol” y “québer “ son contrarios, no
sinónimos.
2) Esta
distinción se mantiene en la Septuaginta también. En la Septuaginta
“Sheol” nunca es traducido como “mneema” que es la palabra griega para
significar “tumba”. Siempre es traducido como el Hades, ἁδης, lo que
significaba el inframundo, o según el lingüista Vine, la región de los
espíritus de los muertos, incluyendo los de los muertos bienaventurados
en los tiempos anteriores a la ascensión de Cristo.
3)
Muchas distinciones existentes entre “québer” y “Sheol”, mientras los
cuerpos se halla inconscientes en la tumba “québer”, los del “Sheol”
son vistos como consciente (Isaías 14:4-7; 44:23; Ezequiel. 31:16;
32:21). Mientras que tocar una tumba trae consigo ceremoniales para la
impureza (Núm. 19:16), las Escrituras nunca hablan que alguien haya
sido manchado por el “Sheol”. Si bien podemos entrar y dejar un
sepulcro o una tumba (2 Reyes 23:16), nadie dice nunca en el
AantiguoTestamento que alguien puede entrar y dejar el “Sheol”. Muchas
otras distinciones como estas pueden ser encontradas en las Escrituras
hebreas.
4) La
revelación de Dios a los santos en el Antiguo Testamento después de la
muerte no fue completa como tal, gran parte del lenguaje utilizado
sobre el “Sheol” es figurativo e incompleto, y en carácter descriptivo.
Sin embargo, es claro que estos santos entendieron que “Sheol”
representa un lugar de existencia consciente después de la muerte, y no
simplemente la fosa común de la humanidad como alegan los testigos de
Jehová falsamente. Fue visto como un lugar donde uno puede reunirse con
sus antepasados, tribu o pueblo (Gen: 15:15, 25:8; 35:29; 37:35; 49:33;
Num:20:24; 28; 31:2; Deut:32:50; 34:5; 2 Sam:12:23). Esta es la razón
por la cual Jacob espera reunirse con José en el “Sheol” (Gén. 37:35).
5)
Las Escrituras indican que el “Sheol” tiene diferentes secciones marcan
el contraste entre "la parte más baja" y "la parte más alta" del Sheol
(Deut. 32:22). Esto implica que en el lenguaje figurado existen
divisiones o distinciones en el “Sheol”. Más tarde los escritores
rabínicos claramente enseñaron esta diferencia y que el “Sheol” o
“Hades”, en efecto tenía dos secciones. Los justos están en gozo en una
sección, mientras que los impíos están en tormento en el otro (Lc
16:22,23).
6) La
condición de los del Sheol se describe de la siguiente manera: Tras la
muerte se convierten en un hombre “Refaim”, es decir, un "fantasma"
“sombra", o " espíritu desencarnado", de acuerdo con textos como; (Job
26:5; Ps. 88:10; Prov.. 2:18; 9:18, 21:16; Isa. 14:9; 26:14,19). En
lugar de describir al hombre como el que pasa a la inexistencia o es
aniquilado. El Antiguo Testamento afirma que el hombre se convierte en
un “espíritu desencarnado”. El uso de la palabra “Refaim” establece
esta verdad. Por ejemplo, Langenscheidt's Diccionario Hebreo del
Antiguo Testamento (p.324) define “Refaim” o “Rephaim” como; -aquellos
“espíritus que salieron del Hades"-. Brown, Driver y Briggs (p.952)
define “Refaim” como; -“los fantasmas o el nombre de lo muertos en el
“Sheol"-. Keil y Delitzsch define “Refaim” como; -“…aquellos que están
sin cuerpo en el estado después de la muerte”-. Este concepto es
llevado al Nuevo Testamento en lugares tales como, (Lucas 24:37-39; Mar
6:49). Una creencia en "fantasmas" necesariamente implica la creencia
de que el hombre sobrevive a la muerte del cuerpo y no el que es
aniquilado como falsamente enseñan los mortalistas.
7) Aquellos
en el “Sheol” son vistos como aquellos que conversan entre sí, e
incluso hacen juicios morales sobre el estilo de vida de los recién
llegados, (Isaías 14:9-20; 44:23; Ezequiel. 32:21). Ellos están por lo
tanto conscientes en el “Sheol”.
8)
El juicio de Dios a los pecadores no cesa cuando el malvado mueren en
sus pecados. Por lo tanto, algunos de los espíritus en “Sheol “
experientan lo siguiente:
a)
La ira de Dios, (Deut. 32:22): De acuerdo a Moisés, experiencia de los
impíos el fuego de la ira de YHWH enla parte mas baja del Sheol. Este
pasaje no tendría sentido si los impíos son inexistentes y el “Sheol “
es la tumba común de la humanidad.
b)
Angustia (Salmo 116:3): La palabra hebrea se refiere a la “Matzar” que
significa angustia que se siente en el estrecho de una crisis, así es
como se incluye en este mismo sentido en el (Salmo. 118:5). Además, la
palabra “chevel” que es la forma poética paralela para la palabra
“Matzar” significa "los cordones del peligro" (2ª de Sam. 22:6; Salmo
18:6). Es evidente que difícilmente pueda la inexistencia experimentar
ira, angustia, dolor, o algo similar.
9)
Se habla de qeber en relación con la entrada del cuerpo en él. “Y puso
su cuerpo en el sepulcro” (1.º Reyes 13:30); “arrojaron al hombre (esto
es, su cuerpo muerto) en el sepulcro de Eliseo” (2 Reyes 13:21); “los
matados que yacen en el sepulcro” (Salmos 88:5); “echó su cuerpo en los
sepulcros del vulgo” (Jeremías 26:23)
No se habla del sheol
nunca en relación con el cuerpo. La razón es obvia. No tiene relación
con éste. Sólo tiene que ver con el alma.
10)
Según la enciclopedia judía She'ol, connota el lugar donde aquellos que
habían muerto se cree que se congregaron… los muertos continúan en
cierto modo su vida terrenal; David permanece en paz (1ª Reyes II. 6),
los guerreros tienen sus armas ( Ezequiel 32:27).
En conclusión
Qeber: sepulcro, sepultura, a saber, un sitio.
Sheol : el estado de las almas desincorporadas, a saber, una condición.
Qeber: es siempre traducido como sepulcro, o “lugar de enterramiento.”
Sheol: nunca se traduce justamente como "sepulcro".
Dios te siga bendiciendo en abundancia.
Si eres católico, no olvides que como cristianos que somos,
debemos de buscar como renovar nuestra vida en Cristo(Jn 15,1-7) e
impulsar nuestro apostolado para traer a mucha gente a los pies de
Jesucristo(Mt 28,18-20) y no dejar esa labor a las sectas o iglesias
protestantes que no poseen la plenitud de los medios de salvación.
Si eres evangélico, mormón o testigo de Jehová
te invito a que conozcas en serio lo que es la fe cristiana(Ef 4,13),
la BIblia(2 Tes 2,15) y la Iglesia de Cristo(Ef 5,25). Estudia la
historia del cristianismo y ora para que Dios siga actuando en tu vida.
Dios te ama y espera en el redil de plenitud que ha dejado: La Iglesia
católica(Mt 16,18).
Yo simplemente deseo cumplir la voluntad de Dios en plenitud.(Mt 7,21-23) ¿Y usted...?
Recuerda que debes de luchar por conocer, vivir, predicar, celebrar y defender tu fe para ser un auténtico cristiano.
